West-\u00f6stlichen Divan<\/strong> habe ich versucht, eine Br\u00fccke zwischen unseren Welten zu schlagen.\u201c<\/p>\nRumi neigt den Kopf.<\/p>\n
\u201eDer Weg der Wahrheit ist weit\u201c, antwortet er, \u201edoch manchmal treffen sich Reisende auf halber Strecke.\u201c<\/p>\n
\nGoethe spricht<\/h2>\n
Goethe wendet sich an das Publikum im FutureLab.<\/p>\n
\u201eDer Mensch\u201c, sagt er, \u201etr\u00e4gt eine tiefe Sehnsucht in sich.<\/p>\n
Wir f\u00fchlen uns getrennt:<\/p>\n
von der Natur,
von anderen Menschen,
von der Einheit der Welt.<\/p>\n
Doch die gro\u00dfen Dichter erinnern uns daran, dass diese Trennung nur scheinbar ist.\u201c<\/p>\n
Er blickt zu Rumi.<\/p>\n
\u201eAls ich Ihre Verse las, erkannte ich etwas Vertrautes.<\/p>\n
Sie sprechen von der Sehnsucht der Seele nach Gott.<\/p>\n
Ich nannte diese Sehnsucht<\/p>\n
das Streben des Menschen nach dem Ganzen.\u201c<\/p>\n
\nRumi antwortet<\/h2>\n
Rumi hebt die Hand.<\/p>\n
\u201eDie Ney klagt\u201c, sagt er.<\/p>\n
\u201eDoch sie klagt nicht aus Verzweiflung.<\/p>\n
Sie klagt aus Erinnerung.<\/p>\n
Denn die Seele wei\u00df, woher sie kommt.\u201c<\/p>\n
Goethe nickt.<\/p>\n
\u201eUnd deshalb\u201c, sagt er, \u201ebleibt Poesie \u00fcber die Jahrhunderte hinweg verst\u00e4ndlich.<\/p>\n
Sie spricht eine Sprache, die \u00e4lter ist als Religionen und Kulturen.\u201c<\/p>\n
\nDie Br\u00fccke zwischen Orient und Okzident<\/h2>\n
Dr. Behrends tritt einen Schritt nach vorne.<\/p>\n
\u201eMeine Damen und Herren,<\/p>\n
wir erleben hier eine der erstaunlichen Begegnungen der Weltliteratur.<\/p>\n
Der persische Mystiker Rumi aus dem 13. Jahrhundert.<\/p>\n
Der deutsche Dichter Goethe aus dem 19. Jahrhundert.<\/p>\n
Und beide sprechen \u00fcber dasselbe Thema:<\/p>\n
die Sehnsucht des Menschen nach Einheit.\u201c<\/p>\n
Er blickt in den Saal.<\/p>\n
\u201eVielleicht ist diese Sehnsucht sogar das verbindende Thema unserer gesamten Kulturgeschichte.\u201c<\/p>\n
\nEin Gedanke aus der Moderne<\/h2>\n
Dr. Behrends f\u00fcgt hinzu:<\/p>\n
\u201eDer Philosoph Erich Fromm<\/strong> hat diese Erfahrung in moderner Sprache beschrieben.<\/p>\nIn seinem Buch Die Kunst des Liebens<\/em> erkl\u00e4rt er, dass der Mensch sich von der Welt getrennt f\u00fchlt.<\/p>\nDiese Trennung erzeugt Angst und Einsamkeit.<\/p>\n
Die Antwort darauf ist \u2013 so Fromm \u2013 die Liebe.<\/p>\n
Auch Rumi spricht davon.<\/p>\n
Auch Goethe.<\/p>\n
Vielleicht ist dies eine der \u00e4ltesten Erkenntnisse der Menschheit.\u201c<\/p>\n
\nDas Schilfrohr<\/h2>\n
Rumi erkl\u00e4rt:<\/p>\n
\u201eDie Ney war einmal ein St\u00fcck Schilfrohr in einem Schilfgarten.<\/p>\n
Dort stand sie unter vielen anderen.<\/p>\n
Im Wind.<\/p>\n
Am Wasser.<\/p>\n
Doch eines Tages wurde sie abgeschnitten.\u201c<\/p>\n
Er hebt leicht die Hand.<\/p>\n
\u201eErst durch diese Trennung wurde sie zu einer Fl\u00f6te.\u201c<\/p>\n
Goethe nickt langsam.<\/p>\n
\u201eAlso\u201c, sagt er, \u201eentsteht die Musik erst durch die Trennung.\u201c<\/p>\n
\u201eJa\u201c, antwortet Rumi.<\/p>\n
\u201eUnd genau so ist es mit dem Menschen.\u201c<\/p>\n
\nDie Trennung<\/h2>\n
Rumi f\u00e4hrt fort:<\/p>\n
\u201eDie Seele des Menschen war einst in der N\u00e4he Gottes.<\/p>\n
Doch sie wurde in die Welt gesandt.<\/p>\n
Seitdem sp\u00fcrt sie eine Sehnsucht, die sie oft nicht versteht.\u201c<\/p>\n
Goethe l\u00e4chelt.<\/p>\n
\u201eIn Europa nennen wir das manchmal Sehnsucht.\u201c<\/p>\n
Er blickt zum Publikum.<\/p>\n
\u201eEs ist das Gef\u00fchl, dass der Mensch Teil eines gr\u00f6\u00dferen Ganzen ist \u2013
und dieses Ganze verloren hat.\u201c<\/p>\n
\nDie Klage der Ney<\/h2>\n
Rumi spricht nun den ber\u00fchmten Anfang seines Werkes, des Masnavi-ye Ma’navi<\/span><\/span><\/strong>:<\/p>\n\n\u201eH\u00f6re auf die Ney, wie sie klagt,
wie sie von der Trennung erz\u00e4hlt.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n
\u201eWenn die Ney spielt\u201c, erkl\u00e4rt er,
\u201eklagt sie \u00fcber ihre Trennung vom Schilfgarten.\u201c<\/p>\n
Goethe erg\u00e4nzt:<\/p>\n
\u201eUnd deshalb ber\u00fchrt ihre Musik den Menschen.<\/p>\n
Weil auch der Mensch diese Trennung kennt.\u201c<\/p>\n
\nGoethe erkennt die N\u00e4he<\/h2>\n
Goethe wendet sich wieder an Rumi.<\/p>\n
\u201eMeister aus Konya\u201c, sagt er,<\/p>\n
\u201eich glaube, unsere Kulturen sind sich n\u00e4her, als viele denken.\u201c<\/p>\n
Er zitiert leise:<\/p>\n
\u201eWer sich selbst und andere kennt,
wird auch hier erkennen:<\/p>\n
Orient und Okzident
sind nicht mehr zu trennen.\u201c<\/p>\n
\nRumi antwortet<\/h2>\n
Rumi l\u00e4chelt.<\/p>\n
\u201eDie Wahrheit hat viele Sprachen\u201c, sagt er.<\/p>\n
\u201eDoch ihr Ursprung ist einer.\u201c<\/p>\n
Dann f\u00fcgt er hinzu:<\/p>\n
\u201eDer Mensch ist wie die Ney.<\/p>\n
Er ist ein Rohr.<\/p>\n
Doch wenn der Atem Gottes durch ihn geht,<\/p>\n
wird er Musik.\u201c<\/p>\n
\nDr. Behrends im FutureLab<\/h2>\n
Dr. Behrends tritt nach vorn.<\/p>\n
\u201eVielleicht\u201c, sagt er,<\/p>\n
\u201eist das die sch\u00f6nste Erkl\u00e4rung f\u00fcr die Wirkung von Rumi.<\/p>\n
Die Ney ist ein abgeschnittenes Schilfrohr.<\/p>\n
Doch wenn jemand hineinbl\u00e4st, entsteht Musik.<\/p>\n
Vielleicht gilt das auch f\u00fcr uns Menschen.\u201c<\/p>\n
Er blickt in den Saal.<\/p>\n
\u201eWir sind getrennt vom Ursprung.<\/p>\n
Doch vielleicht entsteht gerade daraus<\/p>\n
unsere F\u00e4higkeit zu lieben,<\/p>\n
zu suchen,<\/p>\n
und zu dichten.\u201c<\/p>\n
Abschied<\/h2>\n
Die Projektion Rumis beginnt langsam zu verblassen.<\/p>\n
Goethe verneigt sich leicht.<\/p>\n
\u201eDer Divan bleibt offen\u201c, sagt er.<\/p>\n
Rumi antwortet mit einem letzten Satz.<\/p>\n
\u201eWo zwei Suchende einander begegnen,<\/p>\n
ist der Weg zur Wahrheit nicht mehr weit.\u201c<\/p>\n
Dann verschwindet die Gestalt des Mystikers aus dem FutureLab.<\/p>\n
Der Saal bleibt still.<\/p>\n
Doch irgendwo im Hintergrund erklingt noch einmal leise<\/p>\n
die Klage der Ney.<\/p>\n
Schlusswort von Dr. Behrends<\/h1>\n
Direktor des MMI und des FutureLab<\/p>\n
Der Saal wird wieder heller.<\/p>\n
Dr. Behrends tritt vor.<\/p>\n
\u201eMeine Damen und Herren,<\/p>\n
wir haben heute eine Stimme geh\u00f6rt, die im Westen erstaunlich wenig bekannt ist.<\/p>\n
Dabei geh\u00f6rt Rumi zu den gr\u00f6\u00dften Dichtern der Weltgeschichte.<\/p>\n
Er lebte in einer Zeit, in der die islamische Welt eine gewaltige Ersch\u00fctterung erlebte.<\/p>\n
Die Mongolen zerst\u00f6rten gro\u00dfe St\u00e4dte.
Bagdad fiel.
Bibliotheken gingen verloren.<\/p>\n
F\u00fcr viele Historiker ist das ein kulturelles Trauma \u2013 vergleichbar mit der Wirkung, die der Zweite Weltkrieg auf Europa hatte.<\/p>\n
Doch inmitten dieser Katastrophe entstand eine andere Antwort.<\/p>\n
Nicht Politik.<\/p>\n
Nicht Macht.<\/p>\n
Sondern Poesie.<\/p>\n
Rumi sprach \u00fcber Liebe, Einheit und die Suche des Menschen nach Gott.<\/p>\n
Und vielleicht liegt genau darin seine Bedeutung f\u00fcr uns.<\/p>\n
Denn w\u00e4hrend Kulturen k\u00e4mpfen und Imperien zerfallen, bleibt etwas anderes bestehen:<\/p>\n
die Sehnsucht des Menschen nach Sinn.\u201c<\/p>\n
Der Direktor blickt noch einmal auf die holografische Gestalt.<\/p>\n
\u201eDeshalb\u201c, sagt er leise,<\/p>\n
\u201egeh\u00f6rt Rumi auch zu unserem west-\u00f6stlichen Divan.\u201c<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/mypapergate.net\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Musikinstrument-Ney-e1773493126855.jpg?resize=1599%2C1048&ssl=1\")
<\/p>\n
\u201eNey? Was ist das?\u201c<\/strong><\/h3>\nDie Ney<\/strong> ist eine der \u00e4ltesten Fl\u00f6ten der Welt. Sie besteht aus einem einfachen Schilfrohr<\/strong>, das ausgeh\u00f6hlt und mit einigen Tonl\u00f6chern versehen wird. Man findet sie vor allem in der Musik der Sufis<\/strong>, besonders beim Orden der Mevlevi-Derwische<\/strong>, der auf den Mystiker Jal\u0101l ad-D\u012bn Muhammad R\u016bm\u012b<\/span><\/span><\/strong> zur\u00fcckgeht.<\/p>\nDoch die Ney ist mehr als ein Musikinstrument.
Sie ist ein Symbol der menschlichen Seele<\/strong>.<\/p>\n
\nDie Metapher des Schilfrohrs<\/h2>\n
Rumi beginnt sein ber\u00fchmtes Werk Masnavi<\/span><\/span><\/strong> mit der Klage des Schilfrohrs:<\/p>\n\n\u201eH\u00f6re auf die Ney, wie sie klagt,
wie sie von der Trennung erz\u00e4hlt.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n
Das Schilfrohr sagt:
Es wurde aus dem Schilfgarten herausgeschnitten<\/strong>.
Seitdem klagt es \u00fcber seine Trennung vom Ursprung<\/strong>.<\/p>\nDiese Metapher ist zentral f\u00fcr den Sufismus.<\/p>\n
Das bedeutet:<\/strong><\/p>\n\n- \n
Der Mensch<\/strong> war urspr\u00fcnglich bei Gott.<\/p>\n<\/li>\n- \n
Er wurde aus dieser Einheit in die Welt getrennt<\/strong>.<\/p>\n<\/li>\n- \n
Sein Leben ist eine Sehnsucht nach R\u00fcckkehr<\/strong>.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\nWenn die Ney spielt, h\u00f6rt man also symbolisch:<\/p>\n
die Klage der Seele, die zu ihrem Ursprung zur\u00fcck will.<\/strong><\/p>\n
\nWarum die Derwische zur Ney tanzen<\/h2>\n
Beim Ritual der Mevlevi-Derwische \u2013 dem Sema<\/strong> \u2013 erklingt immer zuerst die Ney.<\/p>\nSie ist der erste Klang der Zeremonie<\/strong>.<\/p>\nDer Ton der Ney steht f\u00fcr:<\/p>\n
\n- \n
den g\u00f6ttlichen Atem<\/strong><\/p>\n<\/li>\n- \n
den Beginn der Sch\u00f6pfung<\/strong><\/p>\n<\/li>\n- \n
die Sehnsucht der Seele<\/strong><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\nDanach beginnen die Derwische ihren ber\u00fchmten Drehtanz<\/strong>.<\/p>\nDabei gilt eine kosmische Metapher:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00b0\u00a0 Die Erde dreht sich um die Sonne<\/strong><\/p>\n\n- \n
Die Seele dreht sich um Gott<\/strong><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\nDer Derwisch wird damit selbst zu einem Teil der kosmischen Ordnung<\/strong>.<\/p>\nDie Moschee von Konya<\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/mypapergate.net\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Mevlana-Moschee-e1773492800327-300x191.jpg?resize=1607%2C1023&ssl=1\")
<\/p>\n
Die Mevlana-Moschee in Konya. Hier befindet sich das Grab Rumis und das Zentrum des Mevlevi-Ordens.<\/em><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/mypapergate.net\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Konya-Maps-e1773494314520.jpg?resize=1634%2C950&ssl=1\")
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Rumi im FutureLab Ein Kapitel aus dem West-\u00d6stlichen Divan des digitalen Salons Der Saal des FutureLab ist erf\u00fcllt von ged\u00e4mpftem Licht. Auf der runden B\u00fchne in der Mitte des Raumes erscheint eine Gestalt aus einer anderen Zeit. Ein alter Mann mit Turban und wei\u00dfem Bart. Nicht als Prophet.Nicht als Gesetzgeber.Nicht als Herrscher. Sondern als Dichter. […]<\/p>\n","protected":false},"author":269358233,"featured_media":5830,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_wpcom_ai_launchpad_about_page":false,"_wpcom_ai_launchpad_gallery_page":false,"_wpcom_ai_launchpad_contact_page":false,"_wpcom_ai_launchpad_events_page":false,"_wpcom_ai_launchpad_video_page":false,"_wpcom_ai_launchpad_portfolio_piece":false,"footnotes":""},"class_list":["post-5835","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/PgI6ye-1w7","jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mypapergate.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5835","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mypapergate.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/mypapergate.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mypapergate.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/269358233"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mypapergate.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5835"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/mypapergate.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5835\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5913,"href":"https:\/\/mypapergate.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5835\/revisions\/5913"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mypapergate.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5830"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mypapergate.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5835"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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