Es gibt politische Kompasse. Sie unterscheiden links und rechts, liberal und autorit\u00e4r, konservativ und progressiv.<\/p>\n
Doch diese Begriffe beantworten eine andere, vielleicht grunds\u00e4tzlichere Frage nicht:<\/p>\n
Welches Menschenbild steht hinter einer Idee, einer politischen Entscheidung, einer Philosophie oder einer gesellschaftlichen Ordnung?<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
Diese Frage f\u00fchrte mich zu zwei Figuren aus Thomas Manns Zauberberg<\/em>: Lodovico Settembrini und Leo Naphta<\/strong>.<\/p>\n
Sie sind literarische Figuren. Aber sie verk\u00f6rpern zwei gegens\u00e4tzliche Vorstellungen vom Menschen, die weit \u00fcber Thomas Manns Roman hinausreichen.<\/p>\n
Ich nenne das den S\u2013N-Kompass<\/strong>.<\/p>\n
S steht f\u00fcr Settembrini.<\/strong><\/p>\n
N steht f\u00fcr Naphta.<\/strong><\/p>\n
Fast zuf\u00e4llig entsteht daraus auch ein S\u00fcd-Nord-Kompass. Doch hier zeigt die Nadel nicht die geografische Richtung an.<\/p>\n
Sie fragt:<\/p>\n
Wo steht der Mensch?<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
\nSettembrini \u2013 die Ordnung dient dem Menschen<\/h2>\n
Settembrini steht f\u00fcr Aufkl\u00e4rung, Vernunft, Bildung, Freiheit und Humanit\u00e4t.<\/p>\n
Der Mensch soll denken d\u00fcrfen. Er soll zweifeln d\u00fcrfen. Er soll widersprechen d\u00fcrfen. Keine politische, religi\u00f6se oder ideologische Ordnung besitzt allein deshalb einen h\u00f6heren Wert, weil sie sich selbst f\u00fcr gro\u00df, heilig oder geschichtlich notwendig erkl\u00e4rt.<\/p>\n
Die Ordnung muss sich vielmehr vor dem Menschen rechtfertigen.<\/p>\n
Das ist der S-Pol<\/strong> des Kompasses:<\/p>\n
Die Ordnung dient dem Menschen.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
Eine \u201eh\u00f6here Ordnung\u201c kann dabei vieles sein: der Staat, die Nation, eine Religion, eine Partei, eine Ideologie, eine Rasse, eine Revolution, eine Wirtschaftsordnung oder eine vermeintliche historische Mission.<\/p>\n
Im digitalen Zeitalter k\u00f6nnen auch ein Algorithmus, eine Datenbank oder ein technisches System zu einer solchen Ordnung werden.<\/p>\n
Der S-Pol fragt deshalb:<\/p>\n
Dient diese Ordnung dem Menschen?<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
\nNaphta \u2013 der Mensch dient der Ordnung<\/h2>\n
Naphta verk\u00f6rpert den Gegenpol.<\/p>\n
Auch er ist hochgebildet und intellektuell. Gerade das macht Thomas Manns Figur so interessant. Der Gegensatz zwischen S und N ist nicht der Gegensatz zwischen Intelligenz und Dummheit<\/strong>.<\/p>\n
Naphta denkt von einer h\u00f6heren Wahrheit und einer h\u00f6heren Ordnung her. Das Individuum kann dieser Ordnung untergeordnet werden. Freiheit ist nicht der h\u00f6chste Wert. Autorit\u00e4t, Glaubensgewissheit, Disziplin und die Durchsetzung einer als richtig erkannten Ordnung k\u00f6nnen wichtiger werden.<\/p>\n
Damit entsteht der N-Pol<\/strong>:<\/p>\n
Der Mensch dient der Ordnung.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
Je weiter sich ein Menschenbild diesem Pol n\u00e4hert, desto leichter kann der einzelne Mensch zum Mittel eines \u00fcbergeordneten Zwecks werden.<\/p>\n
Der Mensch wird dann m\u00f6glicherweise nicht mehr zuerst als Mensch betrachtet, sondern als Angeh\u00f6riger einer Kategorie: als Freund oder Feind, zugeh\u00f6rig oder fremd, n\u00fctzlich oder sch\u00e4dlich, erw\u00fcnscht oder unerw\u00fcnscht.<\/p>\n
\nDie zentrale Frage<\/h1>\n
Der S\u2013N-Kompass soll kein kompliziertes philosophisches Bewertungssystem werden.<\/p>\n
Im Mittelpunkt steht deshalb eine einzige Pr\u00fcffrage<\/strong>:<\/p>\n
\nHat der einzelne Mensch einen eigenen, unantastbaren Wert \u2013 oder wird er einer h\u00f6heren Ordnung untergeordnet?<\/h2>\n<\/blockquote>\n
Hier entscheidet sich die Richtung der Kompassnadel.<\/p>\n
Bleibt die W\u00fcrde des einzelnen Menschen eine Grenze, die auch Staat, Nation, Religion, Ideologie, Wirtschaft oder Technik nicht beliebig \u00fcberschreiten d\u00fcrfen?<\/p>\n
Dann bewegt sich die Nadel in Richtung S<\/strong>.<\/p>\n
Darf dagegen der einzelne Mensch einer h\u00f6heren Sache untergeordnet und schlie\u00dflich nur noch als Mittel f\u00fcr deren Ziele betrachtet werden?<\/p>\n
Dann bewegt sich die Nadel in Richtung N<\/strong>.<\/p>\n
Die k\u00fcrzeste Formel des Kompasses lautet deshalb:<\/p>\n
S: Die Ordnung dient dem Menschen.<\/strong>
\nN: Der Mensch dient der Ordnung.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
\nGebrauchsanweisung f\u00fcr den S\u2013N-Kompass<\/h1>\n
Der S\u2013N-Kompass untersucht Menschenbilder<\/strong>.<\/p>\n
Er beurteilt nicht den Wert eines Menschen<\/strong> und ist kein politischer Gesinnungstest.<\/p>\n
Die Buchstaben haben innerhalb dieses Kompasses ausschlie\u00dflich folgende Bedeutung:<\/p>\n
S = Settembrini<\/strong>
\nN = Naphta<\/strong><\/p><\/blockquote>\nAndere Bedeutungen von S und N sind ausgeschlossen.<\/p>\n
Der Kompass untersucht, welches Verh\u00e4ltnis zwischen dem einzelnen Menschen<\/strong> und einer \u00fcbergeordneten Ordnung<\/strong> in Texten, Aussagen, Entscheidungen oder Handlungen erkennbar wird.<\/p>\n
Der Ma\u00dfstab<\/h3>\n
S \u2013 Settembrini<\/strong><\/p>\n
Die Ordnung dient dem Menschen.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
Der einzelne Mensch besitzt einen Eigenwert. Er darf nicht blo\u00df zum Mittel eines \u00fcbergeordneten Zwecks gemacht werden. Staat, Nation, Religion, Ideologie, Partei, Wirtschaft und technische Systeme m\u00fcssen sich gegen\u00fcber der W\u00fcrde des Menschen rechtfertigen.<\/p>\n
N \u2013 Naphta<\/strong><\/p>\n
Der Mensch dient der Ordnung.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
Der einzelne Mensch wird den Zielen einer \u00fcbergeordneten Ordnung untergeordnet. Je st\u00e4rker seine W\u00fcrde und Individualit\u00e4t gegen\u00fcber Staat, Nation, Religion, Ideologie, Rasse, Partei, Macht oder System zur\u00fccktreten, desto weiter bewegt sich die Kompassnadel in Richtung N.<\/p>\n
\nDie Skala<\/h2>\n
Der S\u2013N-Kompass kennt keine blo\u00dfe Ja-Nein-Entscheidung.<\/p>\n
Er verwendet eine Skala:<\/p>\n
S++ \u2014 S \u2014 Mitte \u2014 N \u2014 N+ \u2014 N++<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
S++<\/strong> bezeichnet eine besonders konsequente Orientierung am Eigenwert und an der W\u00fcrde des einzelnen Menschen.<\/p>\n
S<\/strong> bezeichnet ein \u00fcberwiegend humanistisches Menschenbild.<\/p>\n
Mitte<\/strong> bezeichnet ein ambivalentes oder aufgrund der Quellen nicht eindeutig zuzuordnendes Menschenbild.<\/p>\n
N<\/strong> bezeichnet eine erkennbare Unterordnung des Einzelnen unter eine h\u00f6here Ordnung.<\/p>\n
N+<\/strong> bezeichnet eine starke ideologische oder autorit\u00e4re Unterordnung.<\/p>\n
N++<\/strong> bezeichnet den extremen Pol, an dem Menschen vollst\u00e4ndig einer h\u00f6heren Ordnung verf\u00fcgbar gemacht und ihr Eigenwert grunds\u00e4tzlich bestritten werden kann.<\/p>\n
Die Position auf dem Kompass ist eine begr\u00fcndete Tendenz \u2013 kein endg\u00fcltiges Urteil \u00fcber einen Menschen.<\/strong><\/p>\n
\nWas nicht automatisch S oder N bedeutet<\/h2>\n
Freiheit, Vernunft, Religion, Autorit\u00e4t, Nationalismus, Pazifismus, Krieg oder Gewalt k\u00f6nnen wichtige Hinweise sein.<\/p>\n
Keines dieser Merkmale entscheidet f\u00fcr sich allein \u00fcber die Einordnung.<\/strong><\/p>\n
Ein S-orientierter Politiker kann beispielsweise staatliche Autorit\u00e4t f\u00fcr notwendig halten. Er kann im \u00e4u\u00dfersten Fall sogar milit\u00e4rische Gewalt zur Verteidigung von Menschen, Freiheit oder staatlicher Existenz f\u00fcr erforderlich halten.<\/p>\n
Umgekehrt ist eine Haltung nicht allein deshalb humanistisch, weil sie gegen Krieg, Staat oder Autorit\u00e4t gerichtet ist.<\/p>\n
Die entscheidende Frage bleibt:<\/p>\n
Welchen Stellenwert beh\u00e4lt der einzelne Mensch gegen\u00fcber der h\u00f6heren Ordnung?<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
\nKein Test f\u00fcr Gut und B\u00f6se<\/h1>\n
Der S\u2013N-Kompass darf nicht zu einem moralischen Etikettierungsapparat werden.<\/p>\n
S bedeutet nicht automatisch \u201eguter Mensch\u201c.<\/strong><\/p>\n
N bedeutet nicht automatisch \u201eb\u00f6ser Mensch\u201c.<\/strong><\/p>\n
Der Kompass untersucht zun\u00e4chst ein Menschenbild<\/strong>.<\/p>\n
Menschen sind widerspr\u00fcchlich. Sie k\u00f6nnen in verschiedenen Lebensphasen unterschiedliche \u00dcberzeugungen vertreten. Politische Ereignisse, pers\u00f6nliche Erfahrungen und historische Katastrophen k\u00f6nnen ihre Haltung ver\u00e4ndern.<\/p>\n
Deshalb kann sich auch die Position eines Menschen auf dem Kompass ver\u00e4ndern.<\/p>\n
\nThomas Mann \u2013 die Nadel kann wandern<\/h1>\n
Thomas Mann selbst zeigt besonders deutlich, weshalb diese Unterscheidung notwendig ist.<\/p>\n
Der junge Thomas Mann war gegen\u00fcber der parlamentarischen Demokratie skeptisch und zeitweise stark von national-konservativem Denken gepr\u00e4gt.<\/p>\n
Sp\u00e4ter ver\u00e4nderte sich seine Haltung. Er bekannte sich zur Republik, verteidigte die Demokratie und wurde im Exil zu einem entschiedenen Gegner des Nationalsozialismus.<\/p>\n
Thomas Mann w\u00e4re deshalb auf dem S\u2013N-Kompass kein unver\u00e4nderlicher Punkt.<\/p>\n
Seine Position beschreibt vielmehr eine Bewegung<\/strong>:<\/p>\n
von der Mitte und einer zeitweiligen N-Neigung in Richtung S.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
Damit kann der Kompass mehr als eine Position anzeigen.<\/p>\n
Er kann geistige Entwicklungen sichtbar machen.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
\nHans Castorp \u2013 die Kompassnadel<\/h1>\n
Zwischen Settembrini und Naphta steht im Zauberberg<\/em> Hans Castorp.<\/p>\n
Er h\u00f6rt beiden zu.<\/p>\n
Er l\u00e4sst sich faszinieren. Er zweifelt. Er sucht. Er versucht zu verstehen.<\/p>\n
Vielleicht ist deshalb weder Settembrini noch Naphta die eigentliche Schl\u00fcsselfigur des Kompasses.<\/p>\n
Vielleicht ist es Hans Castorp<\/strong>.<\/p>\n
\nHans Castorp ist die Kompassnadel.<\/h2>\n<\/blockquote>\n
Er verk\u00f6rpert den Menschen, der zwischen konkurrierenden Weltbildern steht und sich entscheiden muss.<\/p>\n
In diesem Sinne sind wir alle ein wenig Hans Castorp.<\/p>\n
Wir begegnen unterschiedlichen Wahrheiten, Ideologien und Interessen und m\u00fcssen immer wieder entscheiden:<\/p>\n
Was dient dem Menschen \u2013 und wann beginnt der Mensch, einer Sache zu dienen?<\/strong><\/p>\n
\nDer Kompass und die Geschichte<\/h1>\n
Mit diesem Instrument lassen sich historische Personen und Epochen neu befragen.<\/p>\n
Wo steht Bismarck?<\/p>\n
Wo Wilhelm II.?<\/p>\n
Wo Hindenburg und Ludendorff?<\/p>\n
Wo Ernst J\u00fcnger?<\/p>\n
Wo Carl Schmitt und Martin Heidegger?<\/p>\n
Wo Alfred Rosenberg und Hitler?<\/p>\n
Und wo Adenauer?<\/p>\n
Dabei muss der Kompass Unterschiede sichtbar machen.<\/p>\n
Bismarcks Staatsr\u00e4son darf beispielsweise nicht mit der rassistischen Vernichtungsideologie des Nationalsozialismus gleichgesetzt werden, nur weil beide in bestimmten Fragen auf der N-Seite des Kompasses erscheinen k\u00f6nnen.<\/p>\n
Gerade deshalb gibt es Abstufungen.<\/p>\n
Die entscheidende Frage bleibt dieselbe:<\/p>\n
Wie weit darf eine h\u00f6here Ordnung \u00fcber den einzelnen Menschen verf\u00fcgen?<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
Damit lassen sich auch historische Epochen untersuchen.<\/p>\n
Was geschieht mit der Kompassnadel zwischen 1871 und 1914?<\/p>\n
Was geschieht im Ersten Weltkrieg?<\/p>\n
Wo steht die Weimarer Republik?<\/p>\n
Warum bewegt sich Deutschland nach 1933 bis zum extremen N-Pol?<\/p>\n
Und was geschieht 1949, wenn die W\u00fcrde des Menschen an die Spitze des Grundgesetzes gestellt wird?<\/p>\n
Der S\u2013N-Kompass reduziert Geschichte nicht auf zwei Buchstaben.<\/p>\n
Er stellt der Geschichte eine bestimmte Frage<\/strong>.<\/p>\n
\nDer Mensch vor der Kategorie<\/h1>\n
Eine weitere Formel hilft, den Kompass zu verstehen:<\/p>\n
S sieht zuerst den Menschen. N sieht zuerst die Kategorie.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
Nationalit\u00e4t, Herkunft, Religion, Geschlecht, gesellschaftliche Stellung oder politische \u00dcberzeugung k\u00f6nnen etwas \u00fcber einen Menschen aussagen.<\/p>\n
Sie bestimmen jedoch nicht seinen menschlichen Eigenwert.<\/p>\n
Wo aus Kategorien Hierarchien menschlichen Wertes entstehen, bewegt sich die Nadel in Richtung N.<\/p>\n
Das macht den S\u2013N-Kompass auch f\u00fcr gegenw\u00e4rtige Fragen interessant: Migration, Asyl, Nationalismus, gesellschaftliche Ausgrenzung, politische Polarisierung und den Umgang mit Minderheiten.<\/p>\n
Nicht jede unterschiedliche politische Antwort ist deshalb automatisch S oder N.<\/p>\n
Entscheidend bleibt:<\/p>\n
Begegnen wir dem anderen zuerst als Menschen \u2013 oder zuerst als Kategorie?<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
\nSo antwortet der S\u2013N-Kompass<\/h1>\n
Bei einer Frage wie:<\/p>\n
\u201eThomas Mann \u2013 S oder N?\u201c<\/strong><\/p>\n
soll der S\u2013N-Kompass zun\u00e4chst die verf\u00fcgbaren Quellen des Digitalen Buches<\/strong> heranziehen.<\/p>\n
Danach untersucht er das darin erkennbare Menschenbild anhand der zentralen Pr\u00fcffrage:<\/p>\n
Hat der einzelne Mensch einen eigenen, unantastbaren Wert \u2013 oder wird er einer h\u00f6heren Ordnung untergeordnet?<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
Er soll anschlie\u00dfend:<\/p>\n
\n
- eine Position auf der Skala S++ bis N++<\/strong> nennen,<\/li>\n
- diese Position anhand der vorhandenen Quellen begr\u00fcnden,<\/li>\n
- Widerspr\u00fcche ber\u00fccksichtigen,<\/li>\n
- Ver\u00e4nderungen im Laufe eines Lebens oder einer Epoche sichtbar machen.<\/li>\n<\/ol>\n
Der Kompass soll nicht raten<\/strong>.<\/p>\n
Reichen die vorhandenen Quellen nicht f\u00fcr eine seri\u00f6se Einordnung aus, muss er dies ausdr\u00fccklich sagen:<\/p>\n
Eine zuverl\u00e4ssige Einordnung ist auf Grundlage der vorhandenen Informationen nicht m\u00f6glich.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
Eine Person muss sich dabei nicht ausdr\u00fccklich zu Humanismus oder Politik ge\u00e4u\u00dfert haben. Auch Briefe, Literatur, autobiografische Texte oder andere Zeugnisse k\u00f6nnen Hinweise auf ein Menschenbild geben.<\/p>\n
Entscheidend bleibt immer das Verh\u00e4ltnis zwischen Mensch und Ordnung<\/strong>.<\/p>\n
\n\n\n \n\n\n\n\n\nDer Mensch und das Wir<\/h1>\n
Der S\u2013N-Kompass stellt Individualit\u00e4t und Gemeinschaft nicht gegeneinander<\/strong>.<\/p>\n
Der Mensch lebt nicht allein. Er braucht andere Menschen. Beziehungen, Zugeh\u00f6rigkeit, Solidarit\u00e4t und Resonanz geh\u00f6ren zum menschlichen Leben.<\/p>\n
Ein humanistisches Menschenbild verteidigt deshalb nicht den Egoismus des Einzelnen. Es verbindet die W\u00fcrde des Individuums mit der Verantwortung f\u00fcr andere<\/strong>.<\/p>\n
Die entscheidende Frage lautet:<\/p>\n
\nWie entsteht das Wir?<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n
Am S-Pol entsteht Gemeinschaft aus Menschen, die einander als gleichwertige Individuen anerkennen.<\/p>\n
\nS: Das Wir entsteht aus dem Menschen.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n
Solidarit\u00e4t, Hilfsbereitschaft und gegenseitige Verantwortung sind deshalb kein Widerspruch zur Freiheit des Einzelnen. Sie k\u00f6nnen gerade Ausdruck eines humanistischen Menschenbildes sein.<\/p>\n
Am N-Pol kehrt sich dieses Verh\u00e4ltnis um. Das Kollektiv erh\u00e4lt einen h\u00f6heren Wert als der einzelne Mensch. Nation, Volk, Religion, Partei, Ideologie oder eine andere Ordnung k\u00f6nnen dann verlangen, dass sich der Einzelne ihren Zielen unterordnet.<\/p>\n
\nN: Der Mensch verschwindet im Wir.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n
Gemeinschaft ist also nicht N. Solidarit\u00e4t ist nicht Unterordnung.<\/p>\n
Die Grenze wird dort \u00fcberschritten, wo aus Zugeh\u00f6rigkeit Zwang<\/strong> wird und aus Gemeinschaft eine h\u00f6here Ordnung, die \u00fcber den Eigenwert des einzelnen Menschen gestellt wird.<\/p>\n
Damit erh\u00e4lt der S\u2013N-Kompass eine weitere Pr\u00fcffrage:<\/p>\n
\nDient das Wir seinen Menschen \u2013 oder m\u00fcssen die Menschen dem Wir dienen?<\/strong><\/span><\/h2>\n<\/blockquote>\n
Der grundlegende Ma\u00dfstab des Kompasses bleibt dabei unver\u00e4ndert:<\/p>\n
\nS: Die Ordnung dient dem Menschen.<\/strong>
N: Der Mensch dient der Ordnung.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\nDer Mensch braucht das Wir.<\/p>\n
Aber das Wir darf den Menschen nicht verschlingen.<\/strong><\/p>\n
\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n<\/div>\nDer S\u2013N-Kompass im digitalen Zeitalter<\/h1>\n
Hier verl\u00e4sst der Kompass Thomas Manns Zauberberg<\/em> und erreicht den Digitalen Humanismus<\/strong>.<\/p>\n
Denn die alte Frage erscheint in neuer Form.<\/p>\n
Algorithmen sortieren Menschen.<\/p>\n
Datenbanken kategorisieren Menschen.<\/p>\n
K\u00fcnstliche Intelligenz verarbeitet Informationen \u00fcber Menschen.<\/p>\n
Unternehmen und staatliche Institutionen k\u00f6nnen aufgrund digitaler Daten Entscheidungen treffen, die das Leben Einzelner beeinflussen.<\/p>\n
Damit lautet die alte Frage von Settembrini und Naphta pl\u00f6tzlich:<\/p>\n
\nDient das digitale System dem Menschen \u2013 oder muss sich der Mensch dem System unterwerfen?<\/h2>\n<\/blockquote>\n
Am S-Pol steht:<\/p>\n
Die KI dient dem Menschen.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
Am N-Pol droht:<\/p>\n
Der Mensch dient dem System.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
Er wird zum Datensatz, zur Kategorie, zum Objekt einer Berechnung.<\/p>\n
Digitaler Humanismus bedeutet deshalb nicht, technische Entwicklung abzulehnen.<\/p>\n
Er bedeutet, ihre Richtung zu bestimmen.<\/p>\n
Die Technik darf leistungsf\u00e4higer werden.<\/p>\n
Die Maschine darf lernen.<\/p>\n
Der Algorithmus darf rechnen.<\/p>\n
Die K\u00fcnstliche Intelligenz darf uns unterst\u00fctzen.<\/p>\n
Aber die letzte Frage muss eine menschliche bleiben:<\/p>\n
Wem dient sie?<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
\nFrag den S\u2013N-Kompass<\/h1>\n
Der S\u2013N-Kompass ist kein fertiges Urteil, sondern ein Instrument zum Fragen.<\/p>\n
Man kann ihn mit historischen Personen konfrontieren:<\/p>\n
Thomas Mann \u2013 S oder N?<\/strong><\/p>\n
Bismarck \u2013 S oder N?<\/strong><\/p>\n
Heidegger \u2013 S oder N?<\/strong><\/p>\n
Man kann Schriftsteller, Philosophen und Zeitzeugen befragen.<\/p>\n
Man kann politische Systeme und historische Situationen untersuchen.<\/p>\n
Und man kann ihn auf unsere Gegenwart anwenden:<\/p>\n
Ist Nationalismus S oder N?<\/strong><\/p>\n
Wann wird Sicherheit wichtiger als Freiheit?<\/strong><\/p>\n
Wann wird aus gesellschaftlicher Ordnung Unterordnung?<\/strong><\/p>\n
Was geschieht, wenn ein Algorithmus \u00fcber Menschen entscheidet?<\/strong><\/p>\n
Dient K\u00fcnstliche Intelligenz dem Menschen \u2013 oder beginnt der Mensch, dem System zu dienen?<\/strong><\/p>\n
Die Antwort des Kompasses darf dabei niemals nur aus einem Buchstaben bestehen.<\/p>\n
Sie muss begr\u00fcnden<\/strong>.<\/p>\n
Sie muss Widerspr\u00fcche erkennen<\/strong>.<\/p>\n
Sie muss Entwicklungen zulassen<\/strong>.<\/p>\n
Und sie muss sagen k\u00f6nnen:<\/p>\n
Ich wei\u00df es aufgrund der vorhandenen Quellen nicht.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
Denn auch das geh\u00f6rt zu einem humanistischen Menschenbild:<\/p>\n
Urteilen verlangt Verantwortung.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
\nEin Kompass, kein Richter<\/h1>\n
Der S\u2013N-Kompass soll niemanden verurteilen.<\/p>\n
Er soll sichtbar machen, welches Verh\u00e4ltnis zwischen Mensch und Macht, Mensch und Ideologie, Mensch und Ordnung<\/strong> hinter einer Position erkennbar wird.<\/p>\n
Seine Nadel zeigt deshalb nicht nach Norden.<\/p>\n
Sie zeigt auf eine Frage, die sich durch die Geschichte zieht und im Zeitalter der K\u00fcnstlichen Intelligenz neu gestellt werden muss:<\/p>\n
\nDient die Ordnung dem Menschen \u2013 oder dient der Mensch der Ordnung?<\/h2>\n<\/blockquote>\n
Settembrini und Naphta stritten dar\u00fcber auf Thomas Manns Zauberberg<\/em>.<\/p>\n
Heute f\u00fchren wir diesen Streit in einer digitalen Welt weiter.<\/p>\n
Und vielleicht ist das eine der zentralen Aufgaben des Digitalen Humanismus:<\/p>\n
daf\u00fcr zu sorgen, dass der Mensch nicht zum Mittel seiner eigenen Systeme wird.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
Find the Meaning.<\/strong>
\nShare the Meaning.<\/strong><\/p>\n
\nAnhang: Wahrheit, Fake News und das Menschenbild<\/h2>\n
Wenn Propaganda unsere Wahrnehmung ver\u00e4ndert<\/h3>\n
Der Menschenbild-Kompass<\/strong> fragt danach, welches Bild vom Menschen hinter einer Aussage, einem politischen Programm oder einer gesellschaftlichen Haltung steht.<\/p>\n
Doch dabei entsteht eine weitere Frage:<\/p>\n
Was geschieht, wenn die Informationen, auf deren Grundlage wir urteilen, selbst manipuliert sind?<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
Fake News und gezielte Desinformation sind deshalb nicht nur ein Problem der Medien. Sie k\u00f6nnen unser Menschenbild<\/strong> ver\u00e4ndern.<\/p>\n
Propaganda beginnt nicht erst mit der L\u00fcge<\/h3>\n
Wirksame Propaganda besteht selten nur aus frei erfundenen Behauptungen. H\u00e4ufig verbindet sie Tatsachen mit Verk\u00fcrzungen, emotionalen Bildern, \u00dcbertreibungen und falschen Schlussfolgerungen.<\/p>\n
Sie kn\u00fcpft an vorhandene Sorgen und Vorurteile an.<\/p>\n
Aus einem einzelnen Ereignis wird ein allgemeines Urteil.<\/p>\n
Aus einzelnen Menschen wird eine Gruppe.<\/p>\n
Aus \u201eeinige\u201c<\/strong> wird \u201edie\u201c<\/strong>.<\/p>\n
Aus einem politischen Gegner wird ein Feind.<\/p>\n
Und aus st\u00e4ndiger Wiederholung kann schlie\u00dflich der Eindruck entstehen:<\/p>\n
Das wird doch jeder wissen.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
Damit ver\u00e4ndert sich langsam der \u00f6ffentliche Deutungsraum \u2013 das, was man vielleicht als Public Sense<\/strong> bezeichnen k\u00f6nnte: das gesellschaftliche Gef\u00fchl daf\u00fcr, was wahr, normal und selbstverst\u00e4ndlich erscheint.<\/p>\n
Warum glauben Menschen Falschmeldungen?<\/h3>\n
Nicht unbedingt, weil sie ungebildet oder leichtgl\u00e4ubig sind.<\/p>\n
Menschen nehmen Informationen besonders bereitwillig auf, wenn diese zu bereits vorhandenen \u00dcberzeugungen, Erfahrungen oder \u00c4ngsten passen. Eine Nachricht, die mein Weltbild best\u00e4tigt, \u00fcberpr\u00fcfe ich m\u00f6glicherweise weniger kritisch als eine Nachricht, die ihm widerspricht.<\/p>\n
Genau deshalb ist die entscheidende Frage nicht nur:<\/p>\n
Ist diese Nachricht wahr?<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
Sondern auch:<\/p>\n
Warum m\u00f6chte ich, dass sie wahr ist?<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
Hier beginnt Sapere aude<\/strong>: der Mut, nicht nur die Aussagen anderer, sondern auch die eigenen \u00dcberzeugungen zu \u00fcberpr\u00fcfen.<\/p>\n
Ist das ein deutsches Muster von 1933?<\/h3>\n
Nein. Propaganda, Feindbilder und Desinformation sind keine deutsche Besonderheit<\/strong>, und die Bundesrepublik von heute ist nicht Deutschland von 1933.<\/p>\n
Aber bestimmte Mechanismen<\/strong> sind vergleichbar.<\/p>\n
Auch die nationalsozialistische Propaganda erfand vorhandene \u00c4ngste, Ressentiments und Feindbilder nicht vollst\u00e4ndig neu. Sie griff sie auf, vereinfachte sie, verst\u00e4rkte sie und machte sie politisch nutzbar.<\/p>\n
Der entscheidende Unterschied ist jedoch: Die Nationalsozialisten zerst\u00f6rten anschlie\u00dfend die freie \u00d6ffentlichkeit. Gegner wurden verfolgt, Medien gleichgeschaltet und abweichende Meinungen unterdr\u00fcckt.<\/p>\n
Die heutige Bundesrepublik besitzt dagegen eine pluralistische \u00d6ffentlichkeit, konkurrierende Parteien, freie Medien, unabh\u00e4ngige Gerichte, Wissenschaft und eine demokratische Verfassungsordnung.<\/p>\n
Deshalb darf man 2026 nicht mit 1933 gleichsetzen<\/strong>.<\/p>\n
Aber 1933 kann uns eine Frage stellen:<\/p>\n
Wie wird aus einem zun\u00e4chst radikalen Menschenbild allm\u00e4hlich ein gesellschaftlich akzeptiertes Menschenbild?<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
Ein neuer Indikator: das Wahrheitsverh\u00e4ltnis<\/h3>\n
Der Menschenbild-Kompass braucht deshalb neben Gleichwertigkeit, W\u00fcrde, Freiheit, Zweck oder Mittel und Dialog<\/strong> noch einen Pr\u00fcfstein:<\/p>\n