Dieser Essay steht im Kontext meines Gesprächs mit Hans Küng im FutureLab. Ich folge seiner Auffassung, dass Jesus in erster Linie ein Lehrer war – wie Buddha – und dass das Evangelium eine ethische Grundlage für Humanität legt, nicht ein System der Macht. Von hier aus stelle ich die Frage: Wie halten es die Religionen mit der Wahrheit – und was bedeutet das für unser Zusammenleben heute?

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1. Warum „Wahrheit“ heute ein Streitwort ist

Wahrheit ist kein Besitz, sondern ein Weg des Prüfens: Texte, Vernunft, Erfahrung, Gemeinschaft, Gewissen. Religionen bieten Deutungen – bewähren müssen sie sich in der Praxis: am Maßstab von Menschenwürde, Gewaltfreiheit und Friedensfähigkeit.

2. Die Gottesfrage: fünf Antworten

• Judentum: personaler Gott, Bund und Gebot.
• Christentum: trinitarischer Gott; Liebe als Maßstab.
• Islam: der Eine, Barmherzige, Gerechte.
• Hinduismus: vielfältige Götterbilder – von unpersönlich bis persönlich.
• Buddhismus: nicht-theistisch; Praxis der Leidüberwindung im Zentrum.

3. Gewalt und Heiligkeit: vom Anspruch zur Praxis

Alle fünf Traditionen bekennen Frieden. Brüche entstehen, wenn Religion zur Waffe wird. Typische Kippmechanismen:

1. Instrumentalisierung: Heilige Worte decken weltliche Ziele (Macht, Land, Rache).
2. Identitätstotalisierung: Aus „wir/ihr“ wird „Gut/Böse“ – die andere Seite wird entmenschlicht.
3. Sakralisierte Politik: Entscheidungen werden unangreifbar erklärt; Kritik gilt als Lästerung.

Gegenmittel: Gewissensprüfung · Goldene Regel · Gewaltverzicht (Rituale der Unterbrechung) · rechtsstaatlicher Rahmen mit Religionsfreiheit.

4. Menschlichkeit als Prüfstein: Arme, Kranke, Kinder

An der Praxis gegenüber Verwundbaren entscheidet sich Glaubwürdigkeit:

• Judentum: chesed (Barmherzigkeit), zedaka (Gerechtigkeit)
• Christentum: agape (Liebe), Caritas, Diakonie
• Islam: rahma (Barmherzigkeit), zakat (Pflichtgabe)
• Hinduismus: dāna (Gabe), seva (Dienst)
• Buddhismus: mettā (liebende Güte), karuṇā (Mitgefühl)

5. Unsterblichkeit und Leben nach dem Tod: drei Modelle

Religiöse Hoffnungen lassen sich grob fassen als: (1) Auferstehung, (2) unsterbliche Seele, (3) Wiedergeburt/Neu-Werden.

Religion	Grundmodell	Zwischenzustand	Endziel	Rolle der Ethik
Judentum	Auferstehung; Olam haBa	Gan Eden / Gehenna	Leben bei Gott / erneuerte Welt	Gebotsethik; Gerechtigkeit
Christentum	Leibliche Auferstehung am Ende	Zwischenzustand; (kath.) Fegefeuer	Gemeinschaft mit Gott / Theosis	Liebe/Caritas; Gericht bei Christus
Islam	Auferstehung (Jüngster Tag)	Barzakh (Zwischenreich)	Jannah / Jahannam	Glaube, Werke, Zakat
Hinduismus	Samsāra (Wiedergeburt) des ātman	kein fixer Warteraum; Karma wirkt fort	Moksha (Befreiung)	Karma/Dharma; Yoga-Wege
Buddhismus	Wiedergeburt ohne ewiges Selbst (anattā)	Bardo (je nach Schule)	Nirvāna; Reine Länder (Mahāyāna)	Edler Achtfacher Pfad; Mitgefühl & Weisheit

6. Freiheit – zwischen Autonomie und Befreiung

Freiheit hat mindestens drei Gesichter: Freiheit von Zwang/Angst/Gewalt; Freiheit zu Verantwortung/Güte/Wahrheit; Freiheit für den Anderen.

• Perspektiven: Exodus (Judentum); Liebe & Gewissen (Christentum); Befreiung von Götzen (Islam); Moksha & seva (Hinduismus); Erlösung von Gier, Hass, Verblendung (Buddhismus).
• Gefährdungen: Freiheit ohne Verantwortung · religiöse Sprache gegen Recht · identitäre Vereinnahmung.

7. Wie Wahrheit gesucht wird – fünf Methoden

• Schrift: heilige Texte – auslegungsbedürftig.
• Vernunft: prüfende Kritik.
• Erfahrung: Gebet, Meditation, Alltagstugend.
• Gemeinschaft: Korrektiv & Lernraum.
• Gewissen: letzte Instanz, besonders im Konflikt.

8. Ein fairer Befragungsbogen

1. Gott/Transzendenz: personaler Gott? Wenn nein – was trägt Ethik und Sinn?
2. Gewalt: grundsätzlich nein? Falls Ausnahmen – welche, mit welchen Schutzregeln?
3. Menschlichkeit: steht Mitgefühl/Barmherzigkeit im Zentrum – wie praktisch?
4. Schwache: bindende Pflichten/Institutionen zum Schutz von Armen, Kranken, Kindern, Fremden?
5. Widerspruch: Räume für Kritik und Korrektur – ohne Gewalt?
6. Praxisprüfung: senkt die Lehre real die Wahrscheinlichkeit von Gewalt und fördert sie Würde?

9. Schluss: Wahrheit als Weg

Die fünf Weltreligionen sind keine identischen Straßen, doch sie können zum selben öffentlichen Gut beitragen: Menschenwürde, Friedensfähigkeit, Schutz der Schwachen. Wahrheit ist Bewegung – ein Üben des Gewissens und ein Lernen aus Geschichte.

Wo Glaube heilsam ist, befähigt er zur Menschlichkeit. Der härteste Test bleibt: Bewahrt er das Leben?

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